На главную
страницу

Учебные Материалы >> Гомилетика.

Волков А.А. Курс русской Риторики

Глава: Литература.   ПРИМЕЧАНИЕ

1.   Аннушкин В. А. Первая русская риторика. М, 1999.

2.   Аннушкин В. А. Риторика. Хрестоматия. М., 1998.

3.   Античные риторики. М, 1978.

4.   Багрянцева В.А., Колычева Е. М., Галактионова И. В. Русский язык. Учебное пособие для углубленного изучения. М, 2000.

5.   Вигилянская Е. Н. Русский язык. Упражнения с ключами. М., 1998.

6.   Виноградов В. В. Проблема авторства и теория стилей. М., 1961.

7.   Граудина Л. К. Русская риторика. Хрестоматия. М., 1996.

8.   Качалкин А. Н. Русский язык. Правописание и словоупотреб­ление. М., 1997.

9.   Прохватилова О. А. Православная  проповедь  как  феномен звучащей речи. Волгоград, 1999.

10. Романенко А. П. Советская словесная культура: образ ритора. Саратов, 2000.

П.Рождественский Ю. В. Общая филология. М., 1996.

12. Рождественский Ю. В. Введение в культуроведение. М., 1996.

В.Рождественский Ю. В. Принципы современной риторики. М., 1999.

14. Рождественский Ю. В. Теория риторики. М., 1999.

15. Солганик Г. Я. Стилистика текста. М., «Наука», 1997.

ПРИМЕЧАНИЕ

1 Аристотель. Риторика. - Античные риторики. М, 1978. С. 19.

2 Аристотель. Там же. С. 17.

3 Аннушкин В. А. Первая русская риторика. М., 1999.

4 См. Гадамер Г. Г. Риторика и логика. В кн.: Актуальность прекрасного. М., 1991. С. 194-197.

5 Гаврюшин Н. К. «Риторика» М. В. Ломоносова и «Логика» Макария Пет­ровича. Памятники науки и техники. М., 1986. С. 131154.

6См., например, Айхенвальд Ю. Белинский. Силуэты русских писателей. Т.2.М., 1998. С. 199-207.

7 Perelman Ch., Olbrechts-Tyteca L. La nouvelle rhethorique. T. 1. P., 1958.

8 См. Стяжкин Н. И. Формирование математической логики. М., 1967.

9 Vieweg Th. Topics and Law. A contribution to basic research in law. Frankfurt am Mein, Berlin, Bern etc: Peter Lang, 1993.

10  Немезий Эмесский. О природе человека. Μ., «Канон»,  1998. С. 128, 131-132.

11 Perelman Ch., Olbrechts-Tyteca L. Ibid. Т. 1. P. 18.

 12 Эти семиотические термины основаны на соответствующих категориях риторики; см. Моррис Ч. У. Основания теории знаков (русский перевод). В кн.: Семиотика. М, 1983. С. 38.

13 Кошанский Η. Φ. Частная риторика. СПб., 1832.

14 Рождественский Ю. В. Введение в культуроведение. М., 1996. С. 13.

15 Поскольку культура существует и развивается в пределах определенной исторической общности, понятие «общечеловеческой культуры» представ­ляется фикцией.

16  Понятие «духовной культуры», принятое в культуроведении, восходит к идеям немецкого филолога, философа и государственного деятеля Виль­гельма фон Гумбольдта (1767-1835). В. фон Гумбольдт понимал под духовной культурой религиозно-нравственные представления, философское ос­мысление которых приводит к совершенствованию личности человека и общественной жизни (В. Гумбольдт. Идеи к опыту, определяющему грани­цы деятельности государства. - Язык и философия культуры. М, 1985. С. 62-76). Французский филолог и философ Антуан Дестю де Траси (1754-1836), основываясь на эмпирической философии Д. Локка, в работе «Элемен­ты идеологии» (1801-1815) описал систему слов, означающих мировоззрен­ческие представления западноевропейской культуры. Совокупность таких представлений была им обозначена термином «идеология». Впоследствии идеи В. Гумбольдта и А. Дестю де Траси развивались в работах целого ряда ученых и философов XIX и XX веков (В. Вундт, К. Шпенглер, Б. Кроче, К. Фосслер, Л. Шпитцер, Г. Шухардт, Н. С. Трубецкой, Л. Вайсгербер, М. Элиаде и другие), использовавших преимущественно термин «духовная культура» и понимавших под ним систему мировоззренческих идей, прису­щих конкретному культурно-историческому единству или даже человечест­ву в целом. Пользоваться термином «духовная культура» следует с осторож­ностью, учитывая опасность подмены действительно духовного содержания христианской культуры набором идеологем, свойственных тому или иному культурному образованию. В этом значении более точным был бы термин «идеология» или «идеологическая культура», который, впрочем, имеет свои недостатки, так как слово «идеология» в современном употреблении имеет отрицательное оценочное значение.

17Св. Григорий Нисский. Об устроении человека. СПб., 1995. С. 26-27.

18Гумбольдт В. Избранные труды по языкознанию. М.. 1984. С. 80.  

19Там же. С. 80.

20Здесь и в дальнейшем строение словесности излагается в основном по книге: Рождественский Ю. В. Общая филология. М, 1996.

21 Св. Григорий Нисский. Об устроении человека. СПб., 1995. С. 21-26.

22В качестве одного из таких прототипов рассматривают протобиблское письмо из г. Библ (Ливан), бывшее, возможно, силлабическим.

23 Аристотель. Поэтика. Сочинения. Т. 4, М, 1984. С. 646 и далее, с. 655: «...задача поэта говорить не о том, что было, а о том, что могло бы быть, будучи возможно в силу вероятности или необходимости» /1451а, 38 и да­лее/.

24 Подробно см. Чернец Л. В., Хализев В. Е., Бройтман С. Н. и др. Введение в литературоведение. М, 1999.

25 См., например, архиепископ Филарет (Гумилевский). Исторический обзор песнопевцев и песнопения греческой церкви. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1995. С. 204-246.

26Музы. спутницы бога Аполлона, считались ответственными за основные виды умственной и художественной деятельности: Эрато - покровительница лирической поэзии, Эвтерпа - сопровождала флейтой лирические песни, Каллиопа - занималась эпической поэзией, Клио - муза истории, Мельпомена - отвечала за трагедию, Полигимния - специализировалась в музыке и танце. Терпсихора - занималась исключительно танцами, Талия - вдохнов­ляла комедиографов, Урания - предводительствовала астрономами.

 27 Аверинцев С. С. Плутарх и античная биография. М., 1973.

28  Попова Т. В. Античная биография и византийская агиография. Антич­ность и Византия. М., 1975. С. 218-266.

29Достаточно указать предисловие и комментарии А. Ф. Лосева к трехтом­ному собранию сочинений Платона (М, «Мысль», 1968-1972), где исчерпывающим образом разобраны композиция, стиль и техника аргументации Платона

30Лосев Λ. Φ. Жизненный и творческий путь Платона. Платон. Собр. соч. в 3-x томах. Том 1. М, 1968. С. 50.

31Лосев А. Ф. История античной эстетики. Аристотель и поздняя классика. М., 1975. С. 8-10, 79-90.

32Подробное историко-сравнительное описание топического и аксиоматиче­ского мышления в западном правоведении, философии и отчасти богосло­вии содержится в упомянутой выше статье Томаса Фивега, как и в первой части «Теории аргументации» X. Перельмана и Л. Ольбрехтс-Титека.

33Св. Иоанн Дамаскин. Философские главы. М., 1999. С. 41-42.

34Архимандрит Борис (Плотников). История христианского просвещения в его отношениях к древней греко-римской образованности. Казань, 1890.

 35 Рождественский Ю. В. Общая филология. М, 1996. С. 156.

36 Большаков М. В., Гречихо Г. В., Шицгал А. Г. Книжный шрифт. М, 1964.

37 Лихачев Д. С. Текстология. М. 1983. С. 43-49.

 38 Романова В. Л. Рукописная книга и готическое письмо во Франции в XII XIV вв. М., 1975; Киселева Л. И. Западноевропейская книга XIV-XV вв. Л., 1985.

39Ольшки Л. История научной литературы на новых языках. Т. 1.: Литера­тура техники и прикладных наук от средних веков до Возрождения. М.-Л., 1933: Т. 2: Образование и наука в эпоху Ренессанса в Италии. М.-Л., 1934; Т. 3.: Галилей и его время. М.-Л., 1933.

 

40 Рождественский Ю. В. Общая филология. М., 1996. С. 217.

41Рождественский Ю. В. Там же. С. 222.

 42 Чернышевский Н. Г. Эстетическое отношение искусства к действительно­сти. М., 1958. С. 152-153.

43 Leclerc de Buffon G.-L. Discours sur le style. (1753) Oevres. T. 1, P., 1893. P.12.

44Виноградов В. В. Проблема авторства и теория стилей. М., 1961.

 45 Рождественский Ю. В. Там же. С. 232.

46Рождественский Ю. В. Там же. С. 239.

47Описание характеристик информатических текстов содержится в «Общей филологии» Ю. В. Рождественского (с. 250-261); в дальнейшем изложении они специально не рассматриваются.

 48 Рождественский Ю. В. Там же. С. 245.

49Аристотель. Риторика. - Античные риторики. М, 1978. С. 21.

50 Здесь и в дальнейшем изложение вопросов культуры ведется на основе работ: Рождественский Ю. В. Введение в культуроведение. М., 1996; Прин­ципы современной риторики. М., 1999.

51Рождественский Ю. В. Принципы современной риторики. М., 1999. С. 33.

52Рождественский К). В. Теория риторики. М, 1999. С. 69-70.

 53Рождественский Ю. В. Там же. С. 69.

54 Амвросий (Ключарев), архиепископ Харьковский. Статьи и речи. Т. 3.

55   Святитель Феофан Затворник. Начертание христианского нравоучения. М., 1998. С. 213.

56 Святитель Феофан Затворник. Там же. С. 238.

57 Святитель Феофан Затворник. Там же. С. 246.

58Monroe А. & Ehninger D. Principles of Speech Communication. 7-th ed. Glenwiw. 1975. P. 231-232. 59 Аристотель. Топика. Соч. Т. 2. С. 358362.

60Аристотель. О софистических опровержениях. Соч. Т. 2. С. 535-537.

61 Это правило относится в основном к продолженной речи - проповеди или преподаванию: если, например, преподаватель позволяет себе пропускать занятия, а проповедник отказывается от регулярного поучения паствы, его аудитория сокращается и распадается; остановить начавшийся распад ауди­тории бывает очень трудно или вообще невозможно. Поэтому начавший преподавать или проповедовать не имеет права прекратить или прервать речь по собственному усмотрению.

62См.: Тема 1, задание 2.

63Лат. argumentum - «довод, доказательство, умозаключение» (от глагола arguo - «показываю, выясняю, доказываю»).

64 Святитель Филарет, митрополит Московский; см. Тема 1.

65Тарский А. Введение в формальную логику и методологию дедуктивных наук. М., 1948. С. 82.

66  Св. Василий Великий. Опровержение на защитительную речь злочестиво-го Евномия. Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, архи­епископа Кесарии Каппадокийския. Часть III. Репринт. М., 1993. С. 23

67  Епископ Сергий (Страгородский). К вопросу о веротерпимости. Слова и речи. СПб., 1905. С. 36-37.

68 См. ниже раздел «Силлогизм».

69Лосев А. Ф. История античной эстетики. Аристотель и поздняя классика. М., 1975. С. 71570 Неволин К. А. Энциклопедия законоведения. СПб., 1997 (1839). С. 34-37.

71 Неволин К. А. Там же. С. 37-41.

72Систематическое изложение содержательных топов христианской нравст­венности по логическим топам см.: Святитель Феофан Затворник. Начерта­ние христианского нравоучения. М, 1998. С. 106-182. 73Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Москва -Ростов-на-дону,  изд-во  «Приазовский  край»,   1992  (репр.   СПб.,   1895). С. 104-105.

 74 Св. Григорий Богослов. Слово 5, второе обличительное слово на царя Юлиана. Собрание творений в 2-х томах. Том 1. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1994. С. 142.

75 Порфирий (ок. 233 - ок. 300) - греческий философ-неоплатоник, ученик Плотина; автор ряда антихристианских сочинений и «Введения» в «Катего­рии» Аристотеля, которое было переведено на латинский язык Боэцием и впоследствии сильно повлияло на развитие схоластической логики.

76 Сочинение Юлиана «Мисопогон» - ненавистник бороды, написанное против антиохян, которые смеялись над длинной и неопрятной Юлиановой бородою (прим. переводчика).

77Св. Григорий Богослов. Там же. С. 144-145.

78Аристотель. Категории. Сочинения в 4-х томах. Т. 2. М., 1978. С. 86-87.

79 Аристотель. Метафизика. Сочинения в четырех томах. Т. 1. М., 1976.

С.  307.                                                                                                                           

80Ификрат афинский военачальник первой половины IV в. до Р.Х. Снаб­див легковооруженных воинов длинными мечами и ударными копьями, одержал победы над спартанскими гоплитами (тяжеловооруженными вои­нами).

81Гармодий - сообщник афинского тираноубийцы Аристогитона. В 514 г. Гармодий и Аристогитон напали на тиранов Гиппарха и Гиппия, убив Гиппарха, после чего Гармодий был изрублен телохранителями тирана; Аристо­гитон пытался бежать, но был пойман и казнен. В Афинах они считались героями и потомки их пользовались особым почетом.                                            

82  Аристотель. Риторика. В кн.: «Античные риторики». М., 1978. С. 113.               

83 Аристотель. Топика. Соч. в 4-х томах. Т. 2. М., 1978. С. 397.

84 Св. Василий Великий. Там же. С. 3.

85В логике высказываний отношение импликации является ложным само по себе только в случае ложности консеквента (т. е. следствия из условия); действительно, утверждение «если человек (антецедент), то животное (консеквент)» (А->В) будет ложным только в случае, если ложно В (консеквент), а  в остальных случаях - истинным. Так, истинным будет суждение: «Если солнце вращается вокруг Земли, то происходит смена дня и ночи», незави­симо от того, что вокруг чего вращается в астрономическом смысле.

86Св. Иоанн Дамаскин. Диалектика, или философские главы. С. 97.

87Св· Василий Великий. Там же. С. 31-32.

88  См. проф. Спасский А. А. История догматических движений в эпоху Все­ленских Соборов. Сергиев Посад, 1914. С. 89 и далее.

89  Св. Василий Великий. Беседы на Шестоднев. Творения. Часть I. M., 1845. С. 7-8.

90Св. Григорий Нисский. Об устроении человека. СПб., «Axioma», 1996.

91Св. Иоанн Дамаскин. Цит. соч. С. 97.

92Св. Иоанн Дамаскин. Цит. соч. С. 36-37.

 93  Св. Иоанн Дамаскин. Цит. соч. С. 38.

94  Святитель Фотий. Амфилохии. Альфа и Омега. 4 (18). М, 1998. С. 83.

95Святитель Феофан Затворник. Цит соч. С. 112.

96Святитель Тихон Задонский. В кн.: Схиархимандрит Иоанн (Маслов). имфония по творениям святителя Тихона Задонского. М., «Самшит», 1996. С. 210211.

97  Св. Тихон Задонский. Творения. Сокровище духовное. М., «Русский ду­ховный центр», 1994. С. 274.

98 Св. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 25-26.

99Св. Григорий Богослов. Слово 3, в котором Григорий Богослов оправды­вает свое удаление в Понт. Собрание творений в 2-х томах. Т. 1. Троице-Сергиева лавра, 1994. С. 43-44.

100Св. Григорий Богослов. Там же. С. 50.

101 Аристотель. Риторика. Античные риторики. С. 118.

102 Аристотель. Вторая аналитика. Соч. Т. 2. М., 1978. С. 328.

103 Феодорит епископ Кирский. Церковная история. М., 1993. С. 72-73.

104Преп. Иоанн Дамаскин. Против манихеев. Творения. Христологические и полемические трактаты. М., «Мартис», 1997. С. 56.

 105 Св. Иоанн Дамаскин. Философские главы. С. 79.

106 См. Спасский А. История догматических движений в эпоху Вселенских Соборов. Сергиев Посад, 1914. С. 315-323; Карташев А. В. Вселенские Со­боры. М., «Республика», 1994, С. 63-72.

107Феодорит епископ Кирский. Церковная история. М., «Роспэн»,  1993. С.104-105.

108  См. Тема 4. Политическая и судебная речь.

109  Эдикт благочестивейшего и христолюбивого императора Константина... Деяния Вселенских Соборов. Собор Константинопольский 3-й; Вселенский шестый. Т. 4. СПб., 1996. С. 253.

110Преп. Максим Исповедник. Главы о любви. Творения. Книга I. М, «Мартис», 1993. С. 141.

111 Св. Григорий Палама. Беседы. Часть 2. М., «Паломник», 1993. С. 190.

112Св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих. М., «Канон», 1995. С. 72-74

113 Победоносцев К. П. Сочинения. СПб., «Наука», 1996. С. 207.

114 Аристотель. Метафизика. Соч. Т. 1., М., 1976. С. 149-150.

115Св. Иоанн Дамаскин. Философские главы. С. 72.

116Св. Иоанн Дамаскин. Там же. С. 62-63.

 117 Св. Максим Исповедник. Главы о богословии и о домостроительстве воплощения Слова Божия. Творения. Кн. 1, «Мартис»., 1993. С. 216-217.

118Деяния Вселенских Соборов. Собор Никейский второй, Вселенский седьмой. Т. IV. СПб., 1996. С. 590-591.

119См.. например, Лосев А. Ф. История античной эстетики. Аристотель и поздняя классика. М., 1975. С. 348 и далее.

120  Ильин И. А. Путь духовного обновления. В кн.: Путь к очевидности. М., изд-во «Республика», 1993. С. 140.

121 Аристотель. Категории. Сочинения. Т. 2. М., «Мысль», 1978. С. 72.

122Св. Иоанн Дамаскин. Там же. С. 91.

123Тютчев Ф. И. Россия и Германия. Политические статьи. Пер. с француз­ского. Репринт: YMCA-PRESS, Paris, 1976. С. 30.

124Св. Иоанн Дамаскин. Там же. С. 64.

 125 Паскаль. Б. Мысли. Москва, 1994. С. 64.

126Св. Василий Великий. Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия. Творения. Т. 3. М., 1993. С. 74-76.

 127 Св. Филарет (Дроздов). Слово в день совершившегося столетия Москов­ского университета. Филарета митрополита Московского и Коломенского творения. М., «Отчий дом», 1994. С. 294-295.

128 Св. Иоанн Дамаскин. Там же. С. 61-62.

129Мы можем мыслить вид, например «кошка», в качестве индивида, и в таком случае он будет целым, которое может иметь части.

130  Неволин  К. А.   Энциклопедия  законоведения.   СПб.,   изд-во  Санкт-Петербургского университета, 1997 (1839). С. 63.

131 Св. Василий Великий. Там же. С. 65.

132Платон. Кратил. Сочинения в 4-х томах. Т. 1. М, «Мысль», 1968. С. 422.

133 Св. Василий Великий. Там же. С. 66.

134Интенцией (термин, сложившийся в схоластической логике) называется направленность мысли на определенный предмет, то свойство, которое вы­ражает имя в высказывании, в отличие от общего значения имени как про­стого обозначения определенного предмета (экстенсионала): так, выражения «Суворов» и «покоритель Измаила» экстенсионально эквивалентны, по­скольку обозначают одно и то же лицо, но интенсионально не эквивалентны, поскольку выражают различное отношение к предмету мысли. См. Карнап Р. Значение и необходимость. М., 1959.

135 Св. Симеон Новый Богослов Творения. Т. 1. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1993. С. 245.

136 Аристотель. Топика. Соч. Т. 2. М., 1978. С. 399.

137 Св. Иоанн Дамаскин. Цит. соч. С. 84.

138Дигесты Юстиниана. М., «Наука», 1984. С. 42. 139 Правила Православной Церкви. Т. 1. Издание Свято-Троицкой Сергиевой лавры, 1996. С. 114.

140  Св. Иоанн Златоуст. Творения. Том 1. Книга вторая. СПб., 1898. С. 451-452.

141 Св. Иоанн Златоуст. Беседы на Книгу Бытия. Т. 1. Издательский отдел Московского Патриархата. 1993. С. 69.

142 Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. С. 80.

143Дигесты Юстиниана. С. 25. 144 Св. Григорий Богослов. Первое обличительное слово на царя Юлиана. Собрание творений. Т. 1. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1994. С. 106-108.

144 Св. Григорий Богослов. Первое обличительное слово на царя Юлиана. Собрание творений. Т. 1. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1994. С. 106-108.

145Огицкий Д. П., священник Максим Козлов. Православие и западное хри­стианство. МДА, М., изд-во храма св. мученицы Татианы, 1999. С. 81-91.

146 Св. Григорий Богослов. Там же. С. 107-108.

147  Св. Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Иоанна Богослова. Т. 2. Издательский отдел Московского Патриархии, 1993. С. 497.

148 Имеются в виду (как и в следующем законе исключенного третьего) суж­дения вида: (1) А есть В и (2) неверно, что А есть В.

149 От лат. definio - «ограничивать, замыкать, устанавливать, заканчивать».

150 Святитель Феофан Затворник. Начертание христианского вероучения. М., 1998. С. 32.

151Преп. Максим Исповедник. Главы о любви. Творения. Кн. 1. М., 1993.С. 109.

152 Новая Скрижаль. СПб., 1899. С. 137. 153 Философский энциклопедический словарь. М., «Советская энциклопе­дия», 1983. С. 354.

154 Ленин В. И. ПСС, Т. 18. С. 131.

155 Неволин К. А. Энциклопедия законоведения. СПб., 1997. С. 48.

156 Коркунов Н. М. Лекции по теории права. СПб., 1914. С. 309.

157 Карри X. Основания математической логики. М., 1969. С. 61.

158Чичерин Б. Н. Философия права. Избр. труды. СПб., 1998. С. 64.

159 Неволин К. А. Там же. С. 43.

160 Дипломатический словарь. М, 1950.

161   Неволин К. А. Энциклопедия законоведения. М, 1997. С. 67.

162  Язык коренного славянского населения Восточной Германии, исчезнув­ший вследствие онемечивания.

163  Группа близкородственных диалектов, исчезнувших в связи с онемечи­ванием Польского Поморья.

164  В биологической классификации принят, например, следующий состав таксономических категорий (классификационных разрядов): царство, под-царство, раздел (ряд, тип), подтип, класс, подкласс, надотряд, отряд, подот­ряд, семейство, подсемейство, триба или колено, надрод, род, подрод, ряд (серия), подряд, вид, подвид, племя, разновидность (вариация), раса, морфа.

165 Этот и следующие примеры заимствованы из знаменитой картезианской логики XVII века: Арно А., Николь П. Логика, или искусство мыслить. М., 1991. С. 202 и след.

166Аристотель. Топика. Соч. Т. 2. М., 1978.

167Аристотель. Там же.

168Чичерин Б. Н., Собственность и государство. Избранные труды. СПб., 1998. С. 407.

 169 Поппер К. Логика и рост научного знания. М, 1983. С. 273.

170 Аристотель. Топика. (105Ь, 20). Соч. Т. 2, М., 1978. С. 363.

171Протоиерей Валентин Свенцицкий. Там же. С. 174.

172 Льюис К. С. Там же. С. 292.

173   Митр. Антоний Храповицкий. Из толкований на Евангелие. Альфа и Омега. 3 (21). М, 1999. С. 11-12.

174 Св. Василий Великий. Беседы на Шестоднев. Творения. Часть I. М, 1845. С. 31-32.

175Св. Григорий Нисский. Об устроении человека. СПб., «Axioma», 1996.

176Лосев А. Ф. Диалектика мифа. Из ранних произведений. М,   1990.С· 405-06.

177 Тихомиров Л. А. Монархическая государственность. М., 1998. С. 245.

178  Эти представления были свойственны и античной философии, и западно­европейской школьной логике, но в качестве универсальной методологии·: они были сформулированы в первой половине XVII века французским ученым и философом Рене Декартом и развиты его последователями (Арно, Гассенди, Лами и другими) и критиками (Локком, Паскалем, Лейбницем, Вольфом, Кондильяком), которые, однако, сохранили главную мысль ра-ционализма: