Протоиерей Ливерий Воронов. ДОГМАТИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ

В символических текстах, пользовавшихся известностью и авторитетом в Русской Православной Церкви, а также в курсах догматического богословия, предназначенных для ее духовных школ, очень часто понятия "Соборная" или Кафолическая" Церковь отождествлялись с понятием "Все­ленская" Церковь.

Профессор Санкт-Петербургской духовной академии Ев­гений Петрович Аквилонов (1861 - 1911), позже про­тоиерей и, наконец, протопресвитер военного и мор­ского духовенства, - автор   ряда богословских трудов, в том числе и по вопросам экклезиологии. Наиболее известны его сочинения, представлявшиеся им на соискание ученой сте­пени магистра богословия: 1.   "Церковь.

В своем "Катихизисе" митрополит Филарет говорит уже не о христианстве или Церкви, в которой есть разномыслия и где имеются "нечисто проповедающие слово Божие" и встречаются Церкви "не чисто истинные". Здесь речь идет только о Церкви Вселенского Символа веры или о Церкви Православной.

В 1815 году к архимандриту Филарету (Дроздову), рек­тору Санкт-Петербургской духовной академии, обра­тился обер-прокурор Святейшего Синода князь Алек­сандр Николаевич Голицын с просьбой побеседовать с его племянником, который попал под влияние иезуитов и ре­шил перейти из православной веры в католическую.

В "Журнале Московской Патриархии"   (1967, № 9. -С. 65 - 72) помещена переведенная с французского на русский язык статья профессора В.Н.Лосского "Искуп­ление и Обожение", опубликованная впервые в 1953 году в пятнадцатом номере "Вестника русского Западно-евро­пейского патриаршего экзархата".

Иногда критики юридической теории искупления впадали в другую крайность: в искупительном подвиге Христа они видели почти исключительно этическую его сторону. Бого­человек, оказав всецелое послушание Небесному Отцу и пре­одолев все искушения, явил высочайший пример для подра­жания, показав человеку путь к достижению праведности и святости.

Исследованиями, положившими начало критике юридиче­ской теории искупления, считаются диссертации: про­фессора Киевского университета святого Владимира про­тоиерея Павла Яковлевича Светлова (1862 - 1945) и архи­мандрита, впоследствии Святейшего Патриарха Московско­го и всея Руси Сергия (Страгородского); (1867 - 1944).

Последняя система догматики, появившаяся в России в Х1Х веке - "Опыт Православного догматического богословия" с историческим изложением догматов (Ки­ев, 1878 - 1891) епископа Сильвестра (Малеванского)... Изложение учения об искуплении у епископа Сильвестра

К числу сторонников юридической теории искупления до 1917 года отец Петр Гнедич относит профессора догма­тического богословия Казанской духовной академии Е.А. Будрина и преподавателей духовных семинарий магистров П.Левитова и П.Нечаева. Профессор Будрин в "Отзыве о сочинении профессора В.

Митрополит Антоний (Храповицкий) в статье "Догмат искупления", написанной им в 1917 году, говорит: "В настоящее время в науке достаточно выяснено, что: 1.   Школьно-катихизическое и школьно-богословское уче­ние об искуплении всецело заимствовано из неправославно­го латинского учения в его формулировке Ансельмом Кентерберийским, Фомой Аквинатом и Петром Ломбардом. 2.

Для спасения человека недостаточно было одного лишь учения Господа Иисуса Христа и личного примера Его земной жизни. Нужна была особая Божественная по­мощь, состоящая в непосредственном обновляющем воз­действии на расслабленную грехом страждущую человечес­кую природу.

Выражение Θεοτόκος (Богородица) является следст­вием учения об ипостасном соединении естеств во Христе. Пресвятая Дева родила Бога по плоти; родила Того, Кто, будучи истинным Богом, в то самое мгновение зачатия вос­принял в единство Своей Ипостаси естество человеческое.

В силу ипостасного единения естеств, один и тот же Бог Слово может именоваться и Богом, и Человеком. При этом: а)   Свойства человеческие приписываются иногда Христу как Богу: "Если бы познали (премудрость Божию), то не распяли бы Господа славы? (1 Кор. 2, 8).

Церковь исповедует две полные природы во Христе (Бо­жество и человечество), но лишь одну (Божествен­ную) Ипостась - Ипостась Бога Слова. Человечество не имеет в Нем особой, отдельной, лич­ности, но оно воспринято в единство Его Божественной Ипостаси. Одно и то же существо - Богочеловек - есть и Сын Божий и Сын Человеческий.

Господь наш Иисус Христос стал сыном человеческим I   для того, чтобы человек сделался Сыном Божиим"   (Святой Ириней Лионский. Против ересей.). Это же утверждает и святитель Афанасий Великий в слове "О воплощении Бога Слова и против ариан". Для спасения людей необходимо было, чтобы Сын Божий воплотившийся воспринял полную человеческую природу.

Для сотериологии важное значение имеет вопрос о Лице Искупителя: Кем был Спаситель и Господь наш Иисус [Христос - истинным ли Богом, явившимся в человечес­ком образе? Человеком ли Иисусом из Назарета, в учении и делах которого особенным, невиданным ранее образом являлась сила Божества?

Греху противостоит благодать, то есть дар спасения во Христе Искупителе и Втором Адаме, предлагаемый нам любовью Божией. Завершая свое учение о перво­родном грехе, духовной смерти и связанном с ними осуждении, которым противостоят

По словам святителя Иринея Лионского "чрез первое рождение мы наследовали смерть", и "человек, по плотскому рождению от Адама сделавшись преступ­ным, нуждался в бане возрождения". Святитель Василий Великий говорит, что "Адам худым вкушением передал нам грех".

Современником Блаженного Августина (354 - 430) был некто Пелагий ( после 418 года), монах или миря­нин-аскет, родом из Британии. Он вопреки святоотече­скому учению о глубоком повреждении человеческой при­роды чрез грехопадение прародителей стал утверждать, что каждый человек рождается с совершенно свободной волей.

Наследуемое чрез физическое рождение греховное состоя­ние человеческой природы проявляет себя как всеобщая склонность людей к греховным поступкам. Как бы от ли­ца всех носителей этого греховного состояния святой апостол Павел говорит: "Не понимаю, что делаю; потому что не то де­лаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю...