В РУССКОМ ПЕРЕВОДЕ С АЛФАВИТНЫМ УКАЗАТЕЛЕМ.
С.-ПЕТЕРБУРГ 1996
книги сей, именуемой скрижали духовные Всем, поспешающим написать имена свои в книге жизни на небесах, настоящая книга показывает превосходнейший путь. Шествуя сим путем, увидим, что она непогрешительно руководит последующих ее указаниям, сохраняет их не-уязвленными, от всякого претыкания, и представляет нам лествицу утвержденную, возводящую от земного во святая-святых, на вершине которой утверждается Бог любви.Краткое описание жития аввы Иоанна, игумена святой горы Синайской, прозванного схоластиком, поистине святого отца.
(Схоластиками в древности назывались риторы, законоведы, или вообще люди ученые) Составленное монахом Раифским Даниилом, мужем честным и добродетельным. Не могу сказать с достоверной точностью, в каком достопамятном граде родился и воспитывалсяО том же авве Иоанне, игумене Синайской горы, то есть Лествичнике.
(Повествует один монах Синайский, который был, как и Даниил Раифский, современником преподобному Иоанну) Некогда авва Мартирий пришел с аввой Иоанном к Анастасию Великому; и сей, взглянув на них, говорит авве Мартирию: "Скажи, авва Мартирий, откуда этот отрок, и кто постриг его?Послание святого Иоанна, игумена Раифского, к досточудному Иоанну, игумену Синайской горы.
Вышеестественному и равноангельному отцу отцов и превосходнейшему учителю грешный Раифский игумен желает радоваться о Господе. Зная прежде всего беспрекословное твое о Господе послушание, украшенное впрочем и всеми добродетелямиОтвет. Иоанн Иоанну желает радоваться.
Получил я, воистину достойное высокого и бесстрастного жития твоего и чистого и смиренного твоего сердца, посланное тобой к нам нищим и убогим в добродетелях, честное твое писание, или лучше сказать, заповедь и повеление, превосходящее нашу крепость.СЛОВО 1. Об отречении от жития мирского
1. Из всех созданных благим и преблагим и всеблагим Богом нашим и Царем, (ибо слово к рабам Божиим прилично и начать от Бога), разумных и достоинством самовластия почтенных существ, одниСЛОВО 2. О беспристрастии, то есть, отложении попечений и печали о мире
1 . Кто истинно возлюбил Господа, кто истинно желает и ищет будущего царствия, кто имеет истинную скорбь о грехах своих, кто поистине стяжал память о вечном мучении и страшном суде, кто истинно страшитсяСЛОВО 3. О странничестве, то есть, уклонении от мира
1. Странничество есть невозвратное оставление всего, что в Отечестве сопротивляется нам в стремлении к благочестию. Странничество есть недерзновенный нрав, неведомая премудрость, необъявляемое знание, утаеваемая жизнь, невидимое намерение, необнаруживаемый помысл, хотение уничижения, желание тесноты, путь к Божественному вожделению, обилие любви, отречение от тщеславия, молчания глубины. 2.О сновидениях, бывающих новоначальным
24. Нельзя скрыть того, что понятие ума нашего весьма несовершенно и всячески исполнено неведения; потому что гортань различает снеди, слух распознает мысли; при взгляде на солнце оказывается немощь очей; а неразумие души обнаруживают слова. Но закон любви понуждает и на то простираться, что выше силы.СЛОВО 4. О блаженном и приснопамятном послушании
1. По порядку слова прилично нам предложить теперь о подвижниках и страдальцах Христовых; ибо как всякий плод предваряется цветом, так всякому послушанию предшествует уклонение от мира, телом или волей. Двумя сими добродетелями (т. е.О разбойнике покаявшемся
11. Пришедши в некоторое общежитие, видел я страшное судилище доброго судьи и пастыря. В мою бытность там случилось, что один разбойник пришел, изъявляя желание вступить в монашество. Превосходный пастырь оный и врач велел ему семь дней пользоваться совершенным покоем, и только рассматривать устроение обители.Об Исидоре
23. Некоторый муж, по имени Исидор, из князей города Александрии, за несколько лет перед сим отрекшись от мира, удалился в сию обитель. Всепреподобный пастырь оный, приняв его, заметил, что он весьма коварен, суровО Лаврентии
25. Когда я однажды сидел за трапезой с великим сим настоятелем, он приклонил святые уста свои к моему уху, и сказал: "Хочешь ли, я покажу тебе в глубочайшей седине Божественное мудрование!"Об экономе
27. Каков был, помощью Божиего, тот пастырь словесных овец, такого и эконома послал ему в обитель праведный Господь; ибо он был целомудр, как никто другой, и кроток, как весьма немногие. Однажды великий старец, для пользы прочих, притворно на него разгневался, и приказал выслать его из церкви прежде времени.Об Аввакире
29. Послушаем еще и подивимся премудрости Божией, обретающейся в скудельных сосудах. Находясь в той же обители, я удивлялся вере и терпению некоторых новоначальных, и тому, как они с неутомимой твердостью переноОб Архидиаконе Македонии
31. Обижу я всех ревнителей добра, если погребу в гробе молчания добродетель и подвиг Македония, первого из тамошних диаконов. Сей, усердно работавший Господу муж, однажды, когда приближался праздник св. БогоявленияО преподобном Мине
34. Господь, не хотя лишить меня молитвы одного преподобного отца в той же обители, за неделю до моего удаления из того святого места, взял его к себе. Это был чудный муж, по имени Мина, второй правитель после настоятеля, пятьдесят девять лет пребывавший в том общежитии и прошедший все послушания.О первом обольщении
57. Дьявол старается находящихся в повиновении иногда осквернять телесными нечистотами, делает их окаменелыми сердцем, и сверх обычая тревоживши; иногда наводит на них некоторую сухость и бесплодие, леность к молитве, сонливостьО втором обольщении
Видел я послушников, исполненных сердечного умиления, кротких, воздержанных, усердных, свободных от браней, страстей и ревностных к деланию, которые сделались таковыми через покров отца своего. Бесы, приступивши к ним, тайно вложили в них мысль, будто они уже сильны к безмолвию, и могут достигнуть через него совершенства и бесстрастия.О преподобном Акакии
110. Не хочу неправедно скрывать и лихоимствовать бесчеловечно, не хочу умолчать перед вами о том, о чем молчать не должно. Великий Иоанн Савваит сообщил мне вещи, достойные слышания; а ты сам, преподобный отче, по опыту знаешь, то сей муж бесстрастен и чист от всякой лжи, от всякого лукавого дела и слова.Об Иоанне Савваите или Антиохе
111. В той же, говорил он, азиатской обители был некто послушником у одного кроткого, тихого и безмолвного монаха: но видя, что старец как бы почитает и покоит его, он рассудил, что такоеСЛОВО 5. О попечительном и действительном покаянии и также о житии святых осужденников, и о темнице
1. Покаяние есть возобновление крещения. Покаяние есть завет с Богом об исправлении жизни. Покаяние есть купля смирения. Покаяние есть помысл самоосуждения и попечение о себе, свободное от внешних попечений. Покаяние есть дщерь надежды и отвержение отчаяния. Кающийся есть не-посрамленный осужденник.Слово 6. О памяти смерти
1. Всякому слову предшествует помышление; память же смерти и согрешений предшествует плачу и рыданию: посему о ней по порядку и предлагается в сем слове. 2. Память смерти есть повседневная смерть; и память исхода из сей жизни есть повсечасное стенание. 3.Слово 7. О радостотворном плаче
1. Плач по Богу есть сетование души, такое расположение болезненного сердца, которое с исступлением ищет того, чего оно жаждет, и, не находя его, с трудом за ним стремится и горько рыдает в след его.СЛОВО 8. О безгневии и кротости
1. Как вода, мало-помалу возливаемая на огонь, совершенно угашает его, так и слеза истинного плача угашает всякий пламень раздражительности и гнева. Потому скажем теперь по порядку о безгневии. 2. Безгневие есть ненасытное желание бесчестий, как в тщеславных людях бывает бесконечное желание похвалы.СЛОВО 9. О памятозлобии
1. Святые добродетели подобны лествице Иакова; а потребные страсти — узам, спадшим с верховного Петра. Добродетели, будучи связаны одна с другою, производящего возводят на небо; а страсти, одна другую рождая, и одна другою укрепляясь, низвергают в бездну.СЛОВО 10. О злословии и клевете
1. Никто из благомудрствующих, как я думаю, не будет противоречить тому, что от ненависти и памятозлобия рождается злословие. И так оно после своих родоначальников по порядку мною и предлагается. 2. ЗлословиеСЛОВО 11. О многоглаголании и молчании
1. В предшествующем слове мы сказали кратко о том, сколь бедственно и вредно судить ближних, вернее же самим судимыми быть и страдать от собственного языка; что случается и с мнимо духовными мужами.СЛОВО 12. О лжи
1. Железо и камень, соударяясь, производят огонь: многословие же и смехотворство порождают ложь. 2. Ложь есть истребление любви; а клятвопреступление есть отвержение от Бога. 3. Никто из благоразумных не сочтет ложь за малый грех; ибо нет порока, против которого Всесвятый Дух произнес бы столь страшное изречение, как против лжи.СЛОВО 13. Об унынии и лености
1. Уныние часто бывает одною из отраслей, одним из первых исчадий многословия, как мы уже и прежде сказали; потому мы сей порок и поставили здесь, как на месте приличном ему, в лукавой цепи страстей. 2.СЛОВО 14. О любезном для всех и лукавом владыке, чреве
1. Имея намерение говорить о чреве, если когда-нибудь, то теперь наиболее, предположил я любомудрствовать против себя самого; ибо чудно было бы, если бы кто-нибудь, прежде сошествия своего во гроб, освободился от сей страсти. 2. Чревоугодие есть притворство чрева; потому что оно, и будучи насыщено, вопиет: "Мало!Предисловие к 15-му слову. О человеках, во плоти живущих подобно бесплодным
Мы слышали от неистового объядения, что блудная брань в теле есть его исчадие; и это не удивительно. Сему научает нас древний наш праотец Адам; ибо если бы он не был побежден чревом, то конечно не познал бы, что такое жена.СЛОВО 15. О нетленной чистоте и целомудрии, которое тленные приобретают трудами и потами
1. Чистота есть усвоение бестелесного естества. Чистота есть вожделенный дом Христов, и земное небо сердца. 2. Чистота есть, вышеестественное отречение от естества, и поистине преславное соревнование мертвенного и тленного тела с бестелесными духами. 3. Чист тот, кто (плотскую) любовь отражает любовию (божественною), и телесный огонь угасил огнем невещественным. 4.СЛОВО 16. О сребролюбии
1. Большая часть премудрых учителей, после описанного нами сладострастного мучителя, полагают обыкновенно сего тмоглавного беса сребролюбия. Чтобы и нам, немудрым, не изменить порядка премудрых, восхотели и мы последовать тому же распределению и правилу. Итак, если угодно, поговорим немного о сем недуге, а потом скажем вкратце и о врачевании.СЛОВО 17. О нестяжании
1. Нестяжание есть отложение земных попечений, беззаботность о жизни, невозбраняемое путешествие, вера заповедям Спасителя; оно чуждо печали. 2. Нестяжательный инок есть владыка над миром, вверивший Богу попечение о себе, и верою стяжавший всех своими рабами.СЛОВО 18. О нечувствии, т.е. об омертвении души, и о смерти ума, предваряющей смерть тела
1. Нечувствие, как телесное, так и душевное, есть омертвение чувства от долговременного недуга и нерадения, окончившееся нечувствием. 2. Безболезненность есть обратившееся в природу нерадение, оцепенение мысли, порождениеСЛОВО 19. О сне, о молитве и псалмопении в соборе братий
1. Сон есть некоторое свойство природы, образ смерти, бездействие чувств. Сон сам по себе один и тот же; но он, как и похоть, имеет многие причины: происходит от естества, от пищи, от бесов, и, может быть, от чрезмерного и продолжительного поста, когда изнемогающая плоть хочет подкрепить себя сном. 2.СЛОВО 20. О бдении телесном: как мы чрез него достигаем духовного, и как должно оное проходить
1. Земным царям предстоят иные просто и без оружия, другие с жезлами, иные со щитами; некоторые же с мечами. Великое и несравненное превосходство первых пред последними, потому что первыми бывают обыкновенно сродники и домашние царевы. Так бывает у земных царей. 2.СЛОВО 21. О малодушной боязливости, или страховании
1. Если ты с другими или в общежитии проходишь подвиг добродетелей, то боязливость не очень будет на тебя нападать; если же ты подвизаешься в местах безмолвнейших, то смотри, чтобы не овладела тобою сия дщерь неверия и порождение тщеславия. 2. Боязливость есть младенчественный нрав в старой тщеславной душе.СЛОВО 22. О многообразном тщеславии
1. Некоторые имеют обыкновение писать о тщеславии в особенной главе, и отделять оное от гордости; посему и говорят они, что начальных и главных греховных помыслов восемь. Но Григорий Богослов и другие насчитывают их семь. С ними и я более согласен; ибо кто, победив тщеславие, может быть обладаем гордостию?СЛОВО 23. О безумной гордости
1. Гордость есть отвержение Бога, бесовское изобретение, презрение человеков, матерь осуждения, исчадие похвал, знак бесплодия души, отгнание помощи Божией, предтеча умоисступления, виновница падений, причина беснования, источник гнева, дверь лицемерия, твердыня бесов, грехов хранилище, причина немилосердия, неведение сострадания, жестокий истязатель, бесчеловечный судья, противница Богу, корень хулы. 2.О неизъяснимых хульных помыслах
39. Выше сего мы слышали, что от злого корня и злой матери происходит злейшее исчадие, т.е. от скверной гордости рождается несказанная хула. Посему нужно и ее вывести на среду; ибо это немаловажное что-нибудь, но самый лютый из наших врагов и супостатов.СЛОВО 24. О кротости, простоте и незлобии, которые не от природы происходят, но приобретаются тщанием и трудами, и о лукавстве
1. Солнцу предшествует утренний свет, а всякому смиренномудрию предтеча есть кротость; посему послушаем истинного Света, Христа, Который так располагает сии добродетели в их постепенности. Научитеся от Мене, говорит Он, яко кроток есмь и смирен сердцем (Мф. 11,29).СЛОВО 25. Об искоренителе страстей, высочайшем смиренномудрии, бывающем в невидимом чувстве.
1. Кто хотел бы чувственным словом изъяснить ощущение и действие любви Божией во всей точности, святого смиренномудрия — надлежащим образом, блаженной чистоты — истинно, просвещения Божественного во всей его ясностиСЛОВО 26. О рассуждении помыслов и страстей, и добродетелей
1. Рассуждение в новоначальных есть истинное познание своего устроения душевного; в средних оно есть умное чувство, которое непогрешительно различает истинно доброе от естественного, и от того, что противно доброму; в совершенныхО благорассмотрительном рассуждении
109. Как олень, палимый жаждою, желает вод, так иноки желают постигать благую волю Божию; и не только сие, но и познавать, когда примешивается к ней наша собственная, и когда действует одна противная. Об этом предлежит нам пространное и затруднительное слово: т.е.Краткое содержание предыдущих слов
187. Твердая вера есть матерь отречения от мира; действие же противного ей само собою явственно. 188. Непоколебимая надежда есть дверь беспристрастия; действие же противного сему само собою явственно. 189. Любовь к Богу есть причина удаления от мира; действие же противного сему само собою явственно. 190.СЛОВО 27. О священном безмолвии тела и души
1. Мы, будучи всегда как бы купленными и крепостными рабами нечистых страстей, по собственному опыту отчасти знаем обольщения, обычаи, волю и коварства духов, владычествующих над бедною нашею душою. Но есть и другие люди, которые имеют ясное познание козней бесовских действием Святого Духа, избавившего их от мучительства сих супостатов.О различных видах безмолвия
29. Всем известно, что во всех науках и во всех искусствах, занимающиеся ими имеют различные степени знания и различные намерения; ибо не у всех все бывает в совершенстве, по скудости тщания, или но недостатку естественных сил.СЛОВО 28. О матери добродетелей, священной и блаженной молитве, и о предстоянии в ней умом и телом
1. Молитва, по качеству своему, есть пребывание и соединение человека с Богом; по действию же, она есть утверждение мира, примирение с Богом, матерь и вместе дщерь слез, умилостивление о грехахСЛОВО 29. О земном небе, или о богоподражательном бесстрастии и совершенстве, и воскресении души прежде общего Воскресения
1. Вот уже и мы, лежащие в глубочайшем рве неведения и во тьме страстей, и в смертной сени тела сего, по дерзости своей начинаем любомудрствовать о земном небе. 2. Великолепие тверди сутьСЛОВО 30. О союзе трех добродетелей, то есть о вере, надежде и любви
1. Ныне же, после всего сказанного, пребывают три сия, все связующие и содержащие: вера, надежда и любовь, больше же всех любовь, ибо ею именуется Бог (1 Кор. 13,13). 2. По моему разумению, вера подобна лучу, надежда — свету, а любовь — кругу солнца.Краткое увещание, которое содержит в себе все то, что говорено было в сей книге пространно
Восходите, братья, восходите усердно, полагая восхождения в сердце своем, и внимая Пророку: который говорит: приидите, взыдем на гору Господню, и в дом Бога нашего (Ис. 2,3), совершающего нозе наши яко елени, и на высоких поставляющего (Пс. 17,34), чтобы нам сделаться победителями на пути Его.ПРЕПОДОБНОГО ИОАННА ЛЕСТВИЧНИКА СЛОВО ОСОБЕННОЕ К ПАСТЫРЮ, научающее, каков должен быть наставник словесных овец
В сей земной книге дал я тебе, божественный отче, последнее пред всеми место. Но я уверен, что в небесной и божественной книге ты написан первейшим из всех нас; ибо истинен Тот, Который сказал: последнии мудрованием будут первии достоинством (Мф. 20,16).ГЛАВА 1
1. Истинный пастырь есть тот, кто может погибших словесных овец взыскать и исправить своим незлобием, тщанием и молитвою. 2. Кормчий духовный тот, кто получил от Бога и чрезГЛАВА 2
1. Благий Господь наш даровал естеству нашему и то свойство, что больной, видя врача, веселится, хотя, может быть, и никакой пользы от него не получит. Стяжи и ты, о досточудный муж, пластыри, порошки, глазные примочки, пития, губки, и при сем небрезгливость, орудия для кровопускания и прижигания, мази, усыпительныя зелия, ножи, перевязки.ГЛАВА 3
1. Великий стыд для наставника молиться Богу о даровании послушнику того, чего сам еще не стяжал. 2. Как увидевшие лицо царя и сделавшиеся его друзьями, если пожелают, могутГЛАВА 4
1. Духовный врач должен совершенно совлечься и самих страстей, дабы мог он при случае притворно показывать какую-либо из них, и особенно гнев. Если же он совершенно не отринул страсти, то не возможет бесстрастно принимать на себя их личины. 2.ГЛАВА 5
1. Тогда духовный врач познает данную премудрость от Бога, когда успеет исцелить такие страсти, которых многие не могли уврачевать. Не тот учитель достоин удивления, который способных отроков сделал знающими людьми; но тот, который невежд и тупоумных умудрил и довел до совершенства.ГЛАВА 6
1. Говоря с братиею, усваивай себе самому те согрешения, которые надобно тебе обличить в том или другом из них; таким образом ты всегда будешь свободен от лишней стыдливости. 2. Опечаливай до времени недугующего, чтобы не закоснел в своем недуге, или не умер от проклятого молчания.ГЛАВА 7
1. Усматриваю и здесь то же, что видел я у многих благоразумных больных, которые, сознавая свою робость и немощь, умоляли врачей связать себя, хотя бы врачи того и не хотели, и в произвольном насилии лечить их; ибо дух их был бодр ради ожидаемого будущего, но плоть немощна, ради застарелых худых привычек.ГЛАВА 8
1. Когда овцы пасутся, пастырь да не перестает употреблять свирель слова, и особенно когда они преклоняются ко сну; ибо волк ничего так не боится, как гласа пастырской свирели. 2. Пастырь не должен всегдаГЛАВА 9
1. Должно остерегаться, что собранного в пристанище не расточить на бурном море. Сказанное поймут вдающиеся в молву, не приобвыкши к ней. Поистине велик подвиг благодушно и мужественно терпеть зной и тишинуГЛАВА 10
1. Порядок мирских дел да будет тебе, о досточудный отче, примером для нас. Одни приходят в наше, поистине, страшное судилище, как осужденные: а другие, будучи неповинны, поспешают на делание и служение Богу. Причины прихода тех и других очень различны; а потому и правила для них должны быть различны. 2.ГЛАВА 11
1. Несвойственно льву пасти овец; небезбедно и тому, кто еще сам страстен, начальствовать над другими страстными. 2. Несообразно видеть лисицу между курами; но еще несообразнее видеть пастыря гневливого. Ибо лисица губит кур, а сей смущает и погубляет разумные души. 3.ГЛАВА 12
1. Тем, которые, подобно крепким юношам, ревностно и мужественно подвизаются на духовном поприще, предлагай лучшее и высшее; а тех, которые разумением или жизнию остаются позади, питай млеком, как младенчествующих. Ибо для всякой пищи есть свое время: часто одна и та же пища в некоторых производит усердие, а в других печаль.ГЛАВА 13
1. Стыдно пастырю бояться смерти; ибо о самом послушании иноческом говорят, что оно есть небоязненность смерти. 2. Испытуй, блаженный отче, какая та добродетель, без которой никто не узрит Господа; и ее прежде всех усвоивай твоим чадам, всячески охраняя их от красивых и женовидных лиц. 3.ГЛАВА 14
1. Итак, блаженный отче, не тех ублажай, которые жертвуют Христу имением, а тех, кои приносят Ему словесных овец. Но старайся приносить это всесожжение непорочно; если не так, то никакой тебе не будет пользы. 2.ГЛАВА 15
Душа, чистотою соединившаяся с Богом, для научения своего не имеет нужды в слове других: ибо блаженная сия в себе самой носит присносущное Слово, которое есть ее тайноводитель, наставник и просвещение. Такова