Пойте Богу нашему, пойте; пойте Цареви нашему пойте. Яко Царь всея земли Богъ, пойте разумно (Псал. 46, 7. 8).
Во имя Пресвятыя Троицы — Отца и Сына и Святаго Духа, св. Православно -Христіанская Церковь три раза въ сутки собираетъ чадъ своихъ въ храмы Божіи, для вечернихъ, утреннихъ и дневныхъ Бого-служеній и молитвенныхъ поученій, — собираегъ вечеромъ, утромъ и днемъ по примеру св. Псалмопевца, свидетельствующаго о себе: вечеръ, и заутра, и полудне повемъ и возвещу и услышитъ (Господь) гласъ мой (Пс. 54, 18),
Каждое изъ этихъ трехъ Богослуженій слагается въ свою очередь изъ трехъ частей: Вечернее Богослуженіе — состоитъ изъ Девятаго часа, Вечерни и Повечерія; утреннее — изъ Полунощницы, Утрени и Первого часа; дневное — изъ Третьяго часа, Шестаго часа и Литургіи. Такимъ образомъ, изъ вечерняго, утренняго и дневнаго Богослуженій Церковныхъ образуется девять службъ: Девятый часъ, Вечерня, Повечеріе, Полунощница, Утреня, Первый часъ, Третій часъ, Шестый часъ и Литургія, на подобіе того, какь, по ученію св. Діонисія Ареопагита, изъ трехъ чиновь Ангельскихъ образуется девять ликовъ, день и ночь славословящихъ Господа.
Эти девять ежедневныхъ службъ можно назвать всегдашними, постоянными формами, въ которыхъ преподаются церковные уроки.Когда наши чувства становятся умереннее, страсти слабее, помыслы естественнее; когда вся душа наша бываетъ способнее принять настроеніе важное и степенное? По правильному порядку жизни, вечеромъ, — въ те часы, когда человекъ готовится возлечь на одръ, — временную гробницу свою, желаеть предаться сну, — истинному образу смерти.А. ДЕВЯТЫЙ ЧАСЪ.
Девятый часъ, соответствующій нашему третьему по полудни, ознаменованъ, въ последнемъ дне земной жизни Спасителя, моментомъ Его крестной смерти. Совершая девятый часъ, св. Церковь описываетъ въ немъ последнее великое мгновеніе, когдаB. В Е Ч Е Р Н Я.
Ничего не можетъ быть для насъ естественнее въ вечернюю пору, какъ благодарить Бога за Его благодетельный Промыслъ, хранившій насъ въ продолженіе мимошедшаго дня, — просить у Него прощенВ. ПОВЕЧЕРІЕ.
Приближается ночь; уставшая плоть и утрудившійся духъ требуютъ покоя. Но кто знаетъ, пробудится ли плоть наша отъ успокоенія ночнаго, или она уснетъ сномъ смертнымъ? Почіетъ ли духъ нашъII. УТРЕННЕЕ БОГОСЛУЖЕНІЕ.
Утреннее церковное Богослуженіе благочестивый христіанинъ, обыкновенно, предваряетъ своими домашними утренними молитвами. Сущность утреннихъ молитвъ Я. К. Амфитеатровъ изображаетъ такъ: «Не довольствуясь одними общими молитвами за насъ, приносимыми въ храмахъА. ПОЛУНОЩНИЦА.
Утреннее Богослуженіе обыкновенно начинается у насъ полунощницею, — молитвеннымъ чтеніемъ и пеніемъ, которое древніе совершали (какъ и теперь некоторые обители совершаютъ) въ самую полночь. Это, самоеБ. У Т Р Е Н Я.
Начало нашей утрени заслуживаетъ особеннаго примечанія. Церковь, помня Апостольскую заповедь: молю прежде всехъ творити молитвы — за вся человеки, за Царя, и за всехъ, иже во власти суть ( I Тим. 2, 1,2), — представляетъ въ начале своей утрени краткое молебствіе за Царя и Отечество, и совершаеть его следующимъ образомъ.Б. ПЕРВЫЙ ЧАСЪ.
Первый часъ, соответствующій нашему седьмому утра, ознаменованъ переводомъ судимаго и мучимаго Спасителя отъ Каіафы къ Пилату, въ самомъ начале дня. Въ трехъ Псалмахь перваго часа (5, 89 и 100), слышимъ древнейшія молитвы утреннія. Въ первомъ изъ нихъ св.ВСЕНОЩНОЕ БДЕНІЕ.
Вообще состазъ утрени во многомъ сходенъ съ составомъ вечерни и различается отъ последняго преимущественно темъ, что содержитъ въ себе канонъ, т.е. многочисленный составъ песней въ честь Господа, или святыхъ Его. Нельзя не заметить и того, что въ вечерни преимущественно воспоминается ветхозаветное; а въ утрени — новозаветкое домостроительство нашего спасенія. Потому-то Св.III. ДНЕВНОЕ БОГОСЛУЖЕНІЕ. А. ТРЕТІЙ ЧАСЪ.
Съ течеиіемъ дня и переменою часовъ изменяются потребности и характеръ нашей деятельности; Псалмы и молитвы третьяго часа принаровлены особенно къ этому измененію. Служба третьяго часа напоминаетъ намъ, съ одной стороны, страданія Господа отъвремени осужденія до изшествія Его на Голгофу (Матф.Б. ШЕСТЫЙ ЧАСЪ.
Бе... часъ яко шестый,.. тогда предаде Его имъ, да распнется... И нося крестъ Свой изыде Іисусъ на глаголемое лобное место, идеже пропяша Его (Іоан. 19, 14—18). Вотъ та священная страшная година, которую напоминаетъ служба шестаго часа.В. БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРПЯ.
«Какъ на земле, въ целомъ человечестве, нетъ Религіи истиннее, святее и совершеннее Религіи христіанской, такъ и въ самой этой Религіи нетъ Богослуженія выше, святее, благоговейнее и спасительнее нашей Божественной Литургіи.ПРОСКОМИДИЯ
Предъ Литургіею совершается, такъ называемая, Проскомидія. Это — сокращеніе Литургіи, изображающее сущность ея, въ предварительныхъ, противообразныхъ, священнодействіяхъ. Полнота Церкви Христовой образуется изъ Церкви небесной и Церкви земной. — Отсюда, при таинственномъ жертвоприношеніи Агнца Божія.ЛИТУРГIЯ ОГЛАШЕННЫХЪ.
Въ первой половине Литургіи — до трисвятой песни — замечательны следующія молитвы, песни и действія: предначинательное благословеніе Пресвятой Троицы, — великая ектенія, — изобразительныя Псалмы, или антифоны, — песнь: «Единородный Сыне и Слове Божій»... и — входъ съ Евангеліемъ.ЛИТУРГІЯ ВЕРНЫХЪ.
Въ начале Литургіи верныхъ Церковь торжествен-но приготовляется къ приношенію безкровной Божественной жертвы — ектеніями, приготовляющими насъ къ высочайшему священнодействію. По раскрытіи Антиминса, по совершенЛИТУРГІЯ ПРЕЖДЕОСВЯЩЕННЫХЪ ДАРОВЪ
начинается вечернею, но возгласомъ Литургіи: «Благословенно царство», и среди вечерняго пенія имеетъ действія особенныя. Такъ, после первой пареміи, предъ начатіемъ второй, священникъ, имея въ рукахъ кадильницу и свещу, возглашаетъ, обратясь къ народу: «Светъ Христовъ просвещаетъ всехъ »!АРХІЕРЕЙСКОЕ СЛУЖЕНІЕ ЛИТУРГИИ.
Для яснаго понятія о полноте Литургіи представляется Архіерейское служеніе ея. Архіерей входитъ въ западныя двери храма, и тихимъ гласомъ глаголетъ: «Вниду въ домъЕВХАРИСТИЧЕСКАЯ ЖЕРТВА.
Размышляя о Святейшей ЕвхаристІи, напомнимъ себе кратко догматическое ученіе о существе ея. Нетъ сомненія, что Святейшая Евхаристія подъ темъ только условіемъ можетъ примирить насъ