Учебные Материалы >>
История Русской Церкви.
Сергей Зеньковский. РУССКОЕ СТАРООБРЯДЧЕСТВО. Духовные движения семнадцатого века.
I. КРИЗИС ТРЕТЬЕГО РИМА. 1. РУССКОЕ МЕССИАНСТВО
Возвышение Московской Руси произошло слишком стремительно и неожиданно для самих русских людей, чтобы не отразиться в несколько горделивых и надменных формулировках национальной мысли и не вскружить голову интеллектуальной элите позднего русского Средневековья.
2. СМУТА И ЕЕ ПРЕОДОЛЕНИЕ
Создание русского патриархата, поднявшего авторитет русской церкви и, казалось, подтвердившее учение об особом избрании Руси для хранения православия, — всего лишь на несколько лет предшествовало трагическим событиям Смуты. Этот тяжелый
3. ИСПЫТАНИЯ ПРАВОСЛАВНОГО ВОСТОКА
Преодоление смуты и польско-католической интервенции в России было единственным радостным явлением в жизни православного Востока начала семнадцатого века. Борьба между Римом и протестантизмом не ограничивалась в это время только сферой традиционного латинско-католического мира средних веков.
II. НАЧАЛО НОВОЙ ПРОПОВЕДИ. 4. ДИОНИСИЙ И ТРАДИЦИЯ СВ. ИОАННА ЗЛАТОУСТА
Хотя московская Русь вышла из навязанного ей участия в религиозной распре католическо-протестантской Европы более благополучно, чем православный Восток и русское население Польско-Литовского государства, тем не менее, эта победа над иностранцами и Смутой не привела к духовному оздоровлению народа и русской церкви.
5. ПАТРИАРХ ФИЛАРЕТ И ОБОРОНА ПРАВОСЛАВИЯ
Конечно, не все события борьбы протестанства и католичества с православием, в Польше и Турции, были известны в России. Тем не менее, контакты Московской Руси с западнорусскими землями и Ближним Востоком
6 . НЕРОНОВ ИДЕТ В МИР
Несмотря на монастырскую обстановку, годы, проведенные вместе с архимандритом Дионисием, все же не сделали Неронова монахом. И в этом сочетании жизни с миром и в миру сказывается основное направление его жизни и работы.
7. ПРОТОПОПЫ ВЫСТУПАЮТ
После своего освобождения из первой ссылки Неронов выступает в Нижнем Новгороде уже окруженный значительным числом учеников, а город начинает под его влиянием жить более благочестивой жизнью, следуя примеру его самого и его последователей из числа духовенства и мирян. «Начати быти тишина и неблазненное [т. е.
8. ПЕЧАТНОЕ ДЕЛО
В Московской Руси книгопечатание началось значительно позже ,чем на западе Европы, и даже почти что на полстолетие позже, чем в русских областях Польши и Литвы, на которых не отразились ни татарское иго, ни польская культурная блокада, которой подверглись восточнорусские области.
III. БОГОЛЮБЦЫ У КОРМИЛА ЦЕРКВИ. 9. НОВЫЙ ЦАРЬ И ЕГО ОКРУЖЕНИЕ
Никогда в истории России идеал православного царства не был так дорог царю и так активно не претворялся в жизнь, как в первые годы царствования Алексея Михайловича. Правда, это время
10. ЕДИНОГЛАСИЕ
После переезда Ивана Неронова в Москву успехи боголюбцев казались им самим настолько значительными, что к 1649 году они решили поставить вопрос о единогласии на решение общерусского церковного собора с целью проведения его в общегосударственном масштабе.
11. СОБОР 1649 ГОДА И СТОЛКНОВЕНИЕ С ЕПИСКОПАТОМ
Собор, от которого боголюбцы ожидали введения единогласия и начала полного литургического обновления России, собрался в 1649 году. В это время епископат состоял из лиц, назначенных на епархии еще до того, как боголюбцы
12. ПРИЧИНЫ МЯТЕЖА ПРОТОПОПОВ ПРОТИВ ЕПИСКОПАТА
«Мятеж» протопопов против епископата во время собора 1649 года, конечно, не был случайным явлением. Напряженные отношения внутри церкви вызывали озлобление, проявленное с обеих сторон, когда Вонифатьев, как представитель боголюбцев
13. УСПЕХИ И ТРУДНОСТИ 1645—1652 ГОДОВ
В годы сотрудничества с царем и правительством, деятельность боголюбцев не исчерпывалась проповедью, восстановлением единогласия, распространением новых печатных изданий. Пользуясь своим влиянием на правительство, они старались претворить
14.КАПИТОН
Движение боголюбцев было наиболее значительным и заметным, но не единственным проявлением религиозного пробуждения Московской Руси середины семнадцатого века. Наряду с этим, по преимуществу городским и только отчасти сельским движением
15.ВОПРОС КУЛЬТУРНОЙ ОРИЕНТАЦИИ
Начатая боголюбцами и Печатным двором работа настойчиво требовала от них разрешения двух насущных вопросов: первым был вопрос наиболее полного и быстрого предоставления русскому читателю всей сокровищницы традиционной православной богословской мысли
16. РУССКИЙ ОБРЯД И ГРЕКИ
Среди бесконечных приездов благочестивых и не благочестивых греческих патриархов, нахлынувших в Москву в середине семнадцатого века, невольно вызывает особое внимание историка приезд, — уже неоднократно упоминавшегося, - иерусалимского патриарха Паисия, прибывшего в русскую столицу в январе 1649 года.
17. АПОФЕОЗ ПРАВОСЛАВИЯ
Три последние года патриаршества Иосифа (с1649 по 1652 год), когда после введения единогласия боголюбцы фактически руководили церковью и духовной жизнью народа, — были годами господства церкви над государством и торжеством идеи православного царства.
IV. НИКОН. 18. НОВЫЙ ПАТРИАРХ
Перенос останков митрополита Филиппа закончил программу прославления православия, намеченную на 1652 год. Наступили будничные дни. Ежедневная жизнь вошла в свое русло, но текущие дела настойчиво напоминали, что после смерти патриарха Иосифа русская церковь осталась без возглавления. Число кандидатов на освободившийся патриарший престол было не велико.
19. МЕЧТЫ О ПРАВОСЛАВНОЙ ИМПЕРИИ
Мероприятия патриарха Никона по исправлению книг почти невозможно понять, не принимая во внимание его интерес к внешней политике Московской Руси и ко вселенскому православию. Уже неприязнь к иноверцам и Западу неизбежно приводила патриарха к вмешательству в международные отношения России.
20. РАЗГРОМ БОГОЛЮБЦЕВ
Исключение из служебной Псалтыри, вышедшей 11 февраля 1653 года, текстов о перстосложении при крестном знамении и о поклонах при чтении молитв Ефрема Сирина должно было встревожить кружок боголюбцев, в особенности живших в Москве Неронова и Аввакума. Последний, после беспорядков в Юрьевце, переехал в Москву, стал помощником о.
21. ПРАВКА КНИГ
Наученный неудачным опытом проведения своих новшеств в порядке личных распоряжений и несомненно встревоженный сопротивлением боголюбцев, Никон после расправы с Нероновым и его друзьями действует гораздо осторожнее. В течение следующих трех
22. РУССКАЯ ТЕОКРАТИЯ
Жизнь Никона до его сближения с кружком боголюбцев и дружбы с царем известна лишь в самых общих чертах из рассказа его первого биографа и сотрудника, клирика И. Шушерина. Но и из этой биографии видно, что у будущего патриарха до встречи с царем не было особенно оригинальных идей о роли церкви в государстве.
23. НЕРОНОВ ПРОТИВ НИКОНА
В первые годы никоновских нововведений почти вся тяжесть борьбы за старую русскую церковную традицию легла на плечи Неронова. Аввакум был далеко в Сибири, епископ Павел Коломенский, Логгин и Даниил Костромской погибли, Вонифатьев избегал конфликта с патриархом, хотя и не сочувствовал его мероприятиям.
24. РАЗРЫВ МЕЖДУ НИКОНОМ И ЦАРЕМ
Уход Никона от власти произошел при драматических обстоятельствах, очень напоминавших театральные эффекты, столь любимые Иоанном Грозным, когда, отказываясь от власти, он производил психологическое давление на народ и бояр. Совершенно неожиданно для молящихся
25. НАЧАЛО СЕКУЛЯРИЗАЦИИ
Проводя разгром боголюбцев, патриарх Никон опирался на «аппаратчиков» церковной администрации, — мирских чиновников патриаршего и епархиальных управлений, отчасти на самих епископов, и на некоторых представителей придворных кругов, которым надоело постоянное морализирование Неронова и его друзей.
V. РАСКОЛ. 26. ЦЕРКОВНАЯ СМУТА 1658—1666 ГОДОВ
Когда 10 июля 1658 года патриарх Никон торжественно заявил с амвона Успенского собора, что он слагает бремя патриаршей власти, то царь, двор и церковные круги поняли его слова «
27. РУССКИЙ СОБОР 1666 ГОДА
События 1664 года показали, что царь и церковь быстро теряли контроль над массами русских верующих людей. Аввакум и его единомышленники, несмотря на все уговоры властей, не покладая рук вели пропаганду в Москве и почти что во всех областях России.
28. СОБОР ПАТРИАРХОВ КОНЦА 1666 И 1667 ГОДОВ
Александрийский патриарх Паисий и старый знакомец и консультант Никона патриарх Макарий Антиохийский приехали в Москву 2 ноября того же 1666 года. По дороге в русскую столицу они успели показать свою неприязнь к русскому обряду и арестовали в Симбирске престарелого местного священника Никифора, который предпочитал старые дониконовские книги новым.
29. ПОСЛЕ СОБОРА: ГОДЫ ПОСЛЕДНИХ НАДЕЖД: 1667—1670
Внешний успех собора 1667 года был довольно эффектным. Спор царя с Никоном был, наконец, закончен. Новый патриарх избран. Отношения между церковью и государством были определены. Вопрос обряда казалось также был разрешен и, как тогда представлялось правительству, только четыре церковных мятежника не покорились постановлениям собора.
30. КАЗНИ И ТЮРЬМЫ: 1670—1676
Зима 1669—1670 годов была очень неспокойной. На Дону волновались голутвенные казаки, которые готовились к большой войне против московского правительства. Дела в Малороссии принимали все более сложный характер и на ее границах под главенством Дорошенко сосредоточивались большие силы крымских татар и запорожских казаков, занявших недружелюбную России позицию.
31. УЧЕНИЕ ОТЦОВ ПУСТОЗЕРСКИХ: ДЬЯКОН ФЕОДОР
Несмотря на преследования, приверженцы старой веры все больше и больше отходили от принявшей новый обряд церкви и создавали свое новое особое церковное общество. Еще до окончательного разрыва с «никонианской» церковью
32. УЧЕНИЕ ОТЦОВ ПУСТОЗЕРСКИХ: ПРОТОПОП АВВАКУМ
Твердое стояние протопопа Аввакума за старую веру на соборах 1666—1667 годов создало ему славу наиболее верного и видного вождя среди противников никоновских новшеств. На соборе 1666 года он остался единственным
VI. РОСТ СТАРООБРЯДЧЕСТВА И ДЕЛЕНИЕ НА ТОЛКИ. 33. РАСШИРЕНИЕ СТАРООБРЯДЧЕСКОГО «МЯТЕЖА » В 1671—1682 ГОДАХ
Распространение старообрядческого «мятежа» и образование центров сопротивления «древлего благочестия» в 1670-х годах в значительной степени выясняется из переписки протопопа Аввакума. Несмотря на все меры предосторожности, принятые
34. РОСТ СОПРОТИВЛЕНИЯ НА СЕВЕРЕ: 1671—1682
С Верхней Волги и Пошехонья пропаганда гарей легко перекинулась в Новгородский край и в Поморье, всегда тесно связанное с Новгородом. В Новгородском крае почва для церковного мятежа была очень хорошо подготовлена. Уже в четырнадцатом веке здесь начала быстро распространяться ересь стригольников, вслед за которой в конце пятнадцатого началось движение жидовствующих.
35. УКРЕПЛЕНИЕ «СТАРОЙ ВЕРЫ» В СИБИРИ И НА ЮГЕ: 1671—1682
Тесная связь русского Севера с Уралом и Сибирью, население которых в большинстве пришло из бывших новгородских восточных областей, и с которыми оно в семнадцатом веке сохраняло тесные экономические связи, сказалась и на распространении раскола в этих новых русских землях.
36. ЦЕРКОВЬ И МОСКВА В ГОДЫ МЕЖДУЦАРСТВИЯ
К сожалению, до сих пор остается неизвестным, кто отдал приказ о сожжении Аввакума и его пустозерских единомышленников, но трудно сомневаться в том, что инициатором их казни был тот самый «Якимушка батюшка», как в своем письме к царю Феодору протопоп называл патриарха.
37. КАЗАКИ В БОРЬБЕ ЗА СТАРУЮ ВЕРУ
Несмотря на то, что со времени царствования Ивана Грозного южная граница русского государства быстро продвигалась в направлении Черного и Азовского морей, Дикое Поле все еще по-прежнему отделяло пределы Московского царства от казачьих поселений на Дону и Тереке, которые продолжали оставаться прибежищем для недовольных социальным строем и церковными делами беглецов.
38. РАЗМЕЖЕВАНИЕ ВНУТРИ СТАРООБРЯДЧЕСТВА: ПОПОВЩИНА
В те годы, когда на далекой окраине России, на реке Куме, престарелый, но по-прежнему непреклонный игумен Досифей вел свои последние бои за древлюю веру, в старых, основных землях Московского государства
39. ВЫДЕЛЕНИЕ БЕСПОПОВЩИНЫ: ФЕДОСЕЕВЦЫ
Не прошло и года после того, как инок Евфросин и другие поповцы отмежевались от своих недавних друзей и союзников из радикального беспоповщинского крыла старообрядчества и огласили свои разногласия с ними
40. ПОМОРСКОЕ БЕСПОПОВСТВО И ДЕНИСОВЫ
Несколько другой характер, чем в Новгороде и в ранних федосеевских общинах, приняло развитие беспоповщины на крайнем севере Руси, в Поморье. Как это ни странно, но там, в глуши северных лесных дебрей
41. РАСКОЛЫ ВНУТРИ БЕСПОПОВЩИНЫ. НЕТОВЩИНА
Распад беспоповщины на отдельные толки или согласия не ограничился расхождением северного раскола на радикальную федосеевщину и более умеренных поморцев. Не имея
конструктивной, положительной, четкой и всеобхватывающей богословской формулировки, и сразу же заняв
42. ЗАПАДНЫЕ ВЛИЯНИЯ: ХРИСТОВЩИНА
Помимо этих старообрядческих группировок, которые в основе все вели свое начало от великого раскола русской церкви в середине семнадцатого века, почти что одновременно, но независимо от старообрядчества зародилось и другое религиозное движение
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Как каждое большое историческое явление, будь это протестантская реформация или русская революция, так и русский церковный раскол семнадцатого века не был результатом случайных столкновений, неудачных действий нескольких лиц или одного идеологического конфликта.